Лечусь от полинаркомании.

[Полина А.]

1. Ильф и Петров "Честность"
Удобников ушлый алкаш, взял и пропил чужое пальто.
мораль: брать чужое не хорошо

 

[Полина А.]

2. Ильф и Петров "Бронированное место"
Посиделкин беспокойный, суетливый, слишком дотошный человек с признаками параноидального расстройства, бестолково-целеустремленный, всех переполошил в итоге потратил все деньги на дополнительные бесполезные билеты
мораль: не нужно слишком сильно суетиться, да и вообще придумывать обходные маневры там, где есть простой прямой путь

 

[Полина А.]

3. Ильф и Петров "Широкий размах"
Семен Семенович несдержаный показушник, жадный, деньги предприятия тратит направо и налево, а родной жене зажал денег на праздничный стол
Кошачий здравомыслящий и бережливый, не хотел тратить лишние деньги предприятия
мораль: не нужно впадать в крайности, как в излишнюю расточительность, так и в излишнюю жадность

 

[Severma]

Зависть

да просто, когда возникают мысли об алкоголе, вспоминаю о том какие негативные последствия могут быть

Привет. Что ты вкладываешь в понятие «негативные последствия»?

 

[Полина А.]

maxim812
16 урок готов
17 урок в процессе

 

[Полина А.]

Привет. Что ты вкладываешь в понятие «негативные последствия»?

Привет, любые негативные последствия, потраченные деньги, просраное время, упущенные возможности, осуждение мамы и т.д.

 

[Тим7]

Привет, любые негативные последствия, потраченные деньги, просраное время, упущенные возможности, осуждение мамы и т.д.

А самое главное - потеря себя , как личности.

 

[Полина А.]

Посредственность
Быть посредственным означает «быть посередине», вести себя как обычный человек, соответствовать общим параметрам, то есть быть нормальным с точки зрения статистики. Также посредственным можно назвать что-то невысокого достоинства, скорее плохое.
Чаще всего подразумевается второй вариант.
Хоть никому и не хочется быть посредственным, общество так или иначе поощряет такую позицию обосновывая это ее целесообразностью и негласно отвергает тех, кто отдаляется от заурядности и отличается от других. Странно, но во внимание не принимается в лучшую или в худшую сторону человек отличается, хотя фактически именно это наиболее важно для оценки его поведения.
Может показаться, что общество боится индивидуальности как таковой и желало бы превратить всех людей в однородную массу с одинаковой и управляемой сущностью. Нас призывают быть альтруистами, заботиться о других, говорят об оасности эгоизма и утверждают что "правит большинство". Часто мы слышим похвалы в адрес тех, кто жертвует собой ради блага коллектива, но при этом не поясняется, что за коллектив и что за человек. Также не уточняется, насколько порочна данная группа людей, а если она такова, то ее жертвами могут стать добропорядочные люди.
Посредственный человек верит в легкий заработок, он запросто может пристраститься к азартным играм, надеясь на крупный выигрыш, будет пассивным потребителем всего пошлого, будь то товары или идеи. Он лишен индивидуальности, характера и воли и потому всегда поддерживает большинство, веря, что оно право. Он не способен на настоящее усилие, упорство и самопожертвование, а мечтает получить желаемое, забрав его у тех, у кого оно есть. Высшее счастье посредственного человека состоит в том, чтобы не выделяться из серой массы, подчиняться большинству, помогать другим в ущерб себе, быть послушным "потребителем".
В соответствии с философией посредственных людей:

Выделяться из общей массы есть наихудший порок.

Быть умным, сознательным и добродетельным – страшный грех.

Осмеливаться думать иначе – неуважение к другим.

Отвергнуть лицемерие и сказать правду – невыносимо.

Зарабатывать много денег – оскорбление бедных.

Быть счастливым – вызов обществу.

Обладать духовными ценностями – подозрительно.

Не желать иметь детей – странно.

Быть холостяком – сомнительно.

Посредственному человеку нравится быть винтиком в системе, так он чувствует себя уверенно. Ему не нужна ответственность, проще выполнять приказы, он не хочет умственной и эмоциональной независимости, избегает духовного развития. Он завистлив, склонен к злоупотреблению властью если ему таковую доверят.

Вывод: посредственные люди живут чтобы быть послушной частью общества, не выделяться из толпы, не стремиться к духовному развитию - это незавершенное создание, плывущее по течению. Хоть общество и поощряет таких людей, но по сути они являются худшими эгоистами и балластом социума, ведь они не вносят никакого значимого вклада в развитие общества.

 

[Полина А.]

А самое главное - потеря себя , как личности.

не могу не согласиться

 

[Роза]

Посредственность
Быть посредственным означает «быть посередине», вести себя как обычный человек, соответствовать общим параметрам, то есть быть нормальным с точки зрения статистики. Также посредственным можно назвать что-то невысокого достоинства, скорее плохое.
Чаще всего подразумевается второй вариант.
Хоть никому и не хочется быть посредственным, общество так или иначе поощряет такую позицию обосновывая это ее целесообразностью и негласно отвергает тех, кто отдаляется от заурядности и отличается от других. Странно, но во внимание не принимается в лучшую или в худшую сторону человек отличается, хотя фактически именно это наиболее важно для оценки его поведения.
Может показаться, что общество боится индивидуальности как таковой и желало бы превратить всех людей в однородную массу с одинаковой и управляемой сущностью. Нас призывают быть альтруистами, заботиться о других, говорят об оасности эгоизма и утверждают что "правит большинство". Часто мы слышим похвалы в адрес тех, кто жертвует собой ради блага коллектива, но при этом не поясняется, что за коллектив и что за человек. Также не уточняется, насколько порочна данная группа людей, а если она такова, то ее жертвами могут стать добропорядочные люди.
Посредственный человек верит в легкий заработок, он запросто может пристраститься к азартным играм, надеясь на крупный выигрыш, будет пассивным потребителем всего пошлого, будь то товары или идеи. Он лишен индивидуальности, характера и воли и потому всегда поддерживает большинство, веря, что оно право. Он не способен на настоящее усилие, упорство и самопожертвование, а мечтает получить желаемое, забрав его у тех, у кого оно есть. Высшее счастье посредственного человека состоит в том, чтобы не выделяться из серой массы, подчиняться большинству, помогать другим в ущерб себе, быть послушным "потребителем".
В соответствии с философией посредственных людей:

Выделяться из общей массы есть наихудший порок.

Быть умным, сознательным и добродетельным – страшный грех.

Осмеливаться думать иначе – неуважение к другим.

Отвергнуть лицемерие и сказать правду – невыносимо.

Зарабатывать много денег – оскорбление бедных.

Быть счастливым – вызов обществу.

Обладать духовными ценностями – подозрительно.

Не желать иметь детей – странно.

Быть холостяком – сомнительно.

Посредственному человеку нравится быть винтиком в системе, так он чувствует себя уверенно. Ему не нужна ответственность, проще выполнять приказы, он не хочет умственной и эмоциональной независимости, избегает духовного развития. Он завистлив, склонен к злоупотреблению властью если ему таковую доверят.

Вывод: посредственные люди живут чтобы быть послушной частью общества, не выделяться из толпы, не стремиться к духовному развитию - это незавершенное создание, плывущее по течению. Хоть общество и поощряет таких людей, но по сути они являются худшими эгоистами и балластом социума, ведь они не вносят никакого значимого вклада в развитие общества.

Привет,Полина!Можешь себя отнести к данной части общества?

 

[Роза]

Нечестность
Самообман происходит постоянно по мнению известных психологов и аналитиков, люди всегда стараются убежать от реальности или изменить ее, если она неприятна и неудобна.
Нечестность представляет собой двойную ложь: во-первых, фальсификацию собственной внутренней истины, во-вторых, обман ближнего.
При этом «я» может либо занять реалистическую позицию, либо попытаться облегчить тревогу путем различных ухищрений, заключающихся в отрицании, фальсификации или деформации реальности. Такие ухищрения известны как механизмы защиты «я», позволяющие приспособить реальность к ожиданиям, обеспечивая на какое-то время искусственное спокойствие. Естественно, подобная фальсификация имеет очень серьезные последствия, со временем она всё больше удаляет человека от реальности.
Наиболее известны следующие защитные механизмы: подавление, проекция, реактивное образование, фиксация и регрессия.
По сути - это иррациональные способы преодоления тревоги поскольку деформируют, скрывают или отрицают реальность, препятствуют развитию психики человека. Если “я” не может уменьшить тревогу с помощью рациональных средств, ему приходится использовать другие средства: отрицать опасность (подавление), перенести ее на внешний объект (проекция), скрывать опасность (реактивная формация), оставаться в том же состоянии (фиксация) или вернуться назад (регрессия).
Если один из защитных механизмов становится слишком сильным, он подчиняет себе “я”, ограничивая его гибкость и приспособляемость. Если же защита не срабатывает, то у “я” уже не остается ресурсов, и человеком полностью овладевает тревога. Как следствие, наступает нервный коллапс.
В такие моменты "я" не может развиваться, т.к. зависит от защитных механизмов. А так как "я" недостаточно развито, человек не может отказаться от защитных механизмов. Для достижения зрелости «я» необходимо предварительное индивидуальное совершенствование, но его невозможно осуществить с помощью обычных инструментов, которыми располагают культура и общество.
Это работа духовного, а не общественного характера, она происходит во внутреннем мире человека, благодаря его собственной воле и свободному выбору.
Часто люди вместо того чтобы приложить усилия и повзрослеть, выбирают нечестный путь наименьшего сопротивления(эскплуатируют других, манипулируют ими) это свойственно слабым, инфантильным людям, в итоге получают то, чего не заслужили.
Нечестность как механизм самообмана, конечная цель которого – обмануть других, представляет собой серьезное нарушение морали, так как:
1. Это способ избежать личного усилия.
2. Это злоупотребление доверием других.
3. Это порочный путь, основанный на лжи.
Такие люди ленивы, завистливы, недисциплинированы, безвольны, у них паразитический менталитет.
Есть много уровней нечестности. Наименее известно «честное жульничество», которое я так называю потому, что обманщик думает, будто поступает правильно, «по совести», однако ошибается в своих мотивах и целях, которые совсем не такие, какими ему кажутся.

Вывод: людям свойственно обманывать, как окружающих, так и самого себя, это следствие работы защитных механизмов психики. Самообман человека всегда заканчивается обманом ближнего, поэтому он также аморален, ведь любой обман мешает развитию личности.

А ты честная?

 

[Полина А.]

Паразитический вампиризм
Международный англо-испанский и испанско-английский словарь Саймона и Шустера определяет слово «вампиризм» как «эксплуатацию других». Народная вера в вампиров возникла в давние времена, в фольклоре вампиры описаны как мертвецы, встающие по ночам из гроба и превращающиеся в летучую мышь, которая питается человеческой кровью.
В данном случае автор говорит о тех, кому так или иначе удается ловко устроиться в жизни и избежать честного терпеливого труда, который требуется не только для достижения большой цели, но и просто для удовлетворения обычных жизненных потребностей. Существующие за чужой счет люди с помощью нечестных приемов манипулируют ближними, как марионетками, чтобы выжить, не прикладывая собственных усилий и творческой энергии. Они хитро пользуются их простотой и добротой, не отдавая ничего, и постоянно изобретают новые способы высасывания этой творческой энергии.
Создание паразитической касты привело к появлению рабства, позволяющего рабовладельцам жить за счет энергии своих рабов. Аналогией рабства в настоящее время является полная зависимость людей и стран от международной финансовой системы.
Вообще в принципе любая форма эксплуатации является паразитическим вампиризмом.
В 1772 году Франц Месмер обнаружил особую энергию, оказывающую мощнейшее влияние на организм человека, которую назвал животным магнетизмом и успешно использовал для лечения. Однако это было враждебно воспринято врачами, и они сделали всё возможное для дискредитации своего коллеги.
Сегодня никто уже не сомневается, что человеческое тело обладает собственной магнетической энергией, которую можно увеличить, уменьшить, высосать или разделить с кем-нибудь. Здоровье и жизненная сила людей зависят от мощности их электромагнитного поля, которое может уменьшиться, увеличиться или поглотиться, условно говоря, вампиром.
Человеческий вампиризм выражается по-разному. Например, непосредственное поглощение животного магнетизма другого человека часто имеет место при неравных отношениях в парах, где один партнер эксплуатирует другого, питаясь его энергией и не давая ничего взамен, либо может происходить магнетический обмен(как правило не равный).


Вывод: паразитическим вампиризмом можно назвать любую форму эксплуатации, когда часть общества живет за счет других при этом фактически ничего не производя. В современном мире значительная часть человечества ведет именно паразитическое существование выживая за счет манипуляции другими людьми и, как следствие, неравного обмена магнетизмом.

 

[Полина А.]

Привет,Полина!Можешь себя отнести к данной части общества?

Добрый день, Роза, не хотелось бы. Сложно дать точный ответ, попробую детализировать.
Выделяться из общей массы есть наихудший порок.

Быть умным, сознательным и добродетельным – страшный грех. нет

Осмеливаться думать иначе – неуважение к другим. нет

Отвергнуть лицемерие и сказать правду – невыносимо.нет это не невыносимо, но думаю что за мной такой грешок как лицемерие имеется

Зарабатывать много денег – оскорбление бедных.нет

Быть счастливым – вызов обществу.нет

Обладать духовными ценностями – подозрительно.нет

Не желать иметь детей – странно.нет

Быть холостяком – сомнительно.нет
Получается, что нет

 

[Полина А.]

А ты честная?

нет

 

[Полина А.]

Снисхождение и жалость к себе
Слабохарактерные люди склонны предъявлять большие требования к другим, но при этом у них очень низкий уровень требований к своей персоне; их недостатком является снисходительное отношение к самим себе.
Такие люди забывают о необходимости собственного развития, они предпочитают завидовать другим и потакать своей лени и безответственности.
Слабые люди - не те, кто страдает какой-то болезнью или умственным расстройством, но те, кто из-за собственного негативного ментального и эмоционального состояния, из-за пассивности и паразитизма превратился в людей, ослабленных бездеятельностью, страстями, пороками, а также внутренней деструктивной позицией. Снисходительный к себе человек не способен подчиниться дисциплине и стать лучше. Он движим стимулами, рожденными в толпе. Он нетерпим, и у него обычно плохо складываются отношения с людьми, поскольку он требует от них того, чего не требует от себя. Он агрессивен, всех презирает, завистлив и обидчив. Даже имея много положительных качеств, он не стремится их развивать, предпочитая оставаться посредственностью и пользоваться чужой добротой. Он закостенел в своей незавершенности.

Вывод: Снисхождение и жалость к себе - признаки слабой воли, не позволяющие человеку духовно развиваться.

 

[Роза]

Снисхождение и жалость к себе
Слабохарактерные люди склонны предъявлять большие требования к другим, но при этом у них очень низкий уровень требований к своей персоне; их недостатком является снисходительное отношение к самим себе.
Такие люди забывают о необходимости собственного развития, они предпочитают завидовать другим и потакать своей лени и безответственности.
Слабые люди - не те, кто страдает какой-то болезнью или умственным расстройством, но те, кто из-за собственного негативного ментального и эмоционального состояния, из-за пассивности и паразитизма превратился в людей, ослабленных бездеятельностью, страстями, пороками, а также внутренней деструктивной позицией. Снисходительный к себе человек не способен подчиниться дисциплине и стать лучше. Он движим стимулами, рожденными в толпе. Он нетерпим, и у него обычно плохо складываются отношения с людьми, поскольку он требует от них того, чего не требует от себя. Он агрессивен, всех презирает, завистлив и обидчив. Даже имея много положительных качеств, он не стремится их развивать, предпочитая оставаться посредственностью и пользоваться чужой добротой. Он закостенел в своей незавершенности.

Вывод: Снисхождение и жалость к себе - признаки слабой воли, не позволяющие человеку духовно развиваться.

Сейчас жалеешь себя?

 

[Полина А.]

Жизнь ради имиджа
Жить для себя, т.е. жить для своего духа и совершенства - первый долг человека.
С эгоизмом, в его обычном понимании, это не имеет ничего общего, наоборот, это путь отказа от приземленного "я", обуреваемого страстями, чтобы жить под руководством своего духа, а не личности.
Так жить удается немногим, большинство людей живет ради имиджа, то есть ради получения одобрения других людей.
По сути, своей жизни у таких людей нет, они зависят от того одобряют их другие или нет, эти люди - проекция толпы, что в конце концов полностью отделяет человека от индивидуального "я", разрушает его и заменяет привитым «я», то есть простым придатком коллективной психики общества. Абсурдность имиджа еще и в том, что он – просто продукт воображения и касается того, как человек воспринимает себя, других, различные организации и как, по его мнению, другие воспринимают его. Такое представление субъективно и не имеет ничего общего с реальностью.
Человек, живущий ради имиджа, предает самого себя, не совершенствуется, не достоин данной ему Божественной искры и является примером аморальности. В конце концов он, как и все нарушители высшего закона, понесет наказание, пропорциональное своим нарушениям.
Вывод: человек живущий ради имиджа по большому счету не может достичь гармонии с собой и Вселенной, так как растворяется в толпе забывая о своем индивидуальном "я" и его предназначении.

 

[Полина А.]

Сейчас жалеешь себя?

бывают такие моменты, стараюсь избавляться от них

 

[Полина А.]

Отсутствие личных заслуг
Откуда-то появилась мысль что жизнь человека должна быть приятной и благополучной сама по себе, прилагать усилия и завоевывать право на такое существование не обязательно, если же жизнь не является приятной и благополучной, то это списывают на невезение, социальную несправедливость или неравенство.
Если следовать иррациональной логике, лежащей в основе такой уверенности, чужое изобилие и счастье вызывают злость, зависть и обиду, поскольку людям постоянно будет казаться, что кто-то крадет предназначенное для них.
С эпохи Французской революции до наших дней свобода и равенство служили оправданием избыточных потребностей. Люди считают, что государство или власть обязаны обеспечивать благосостояние всем, кто сам не смог его добиться. Они предпочитают отказаться от развития собственных способностей и возможностей самореализации, поскольку им удобнее тратить время и силы на малоконструктивное «искусство» зависти и обид. Они не следуют примеру тех, кто сам пробивает себе путь в жизни, но занимают пассивную позицию попрошаек, ожидая подачек от политиков или государства, не осознавая, что в действительности хотели бы равенства в посредственности, а не в развитии.
Вывод: Слабые люди упорно требуют от мира удовольствий, даже не задумываясь заслужили ли они их. Им сложно осознать что для того чтобы что-то иметь нужно потрудиться так или иначе.

 

[Michael]

Отсутствие личных заслуг
Откуда-то появилась мысль что жизнь человека должна быть приятной и благополучной сама по себе, прилагать усилия и завоевывать право на такое существование не обязательно, если же жизнь не является приятной и благополучной, то это списывают на невезение, социальную несправедливость или неравенство.
Если следовать иррациональной логике, лежащей в основе такой уверенности, чужое изобилие и счастье вызывают злость, зависть и обиду, поскольку людям постоянно будет казаться, что кто-то крадет предназначенное для них.
С эпохи Французской революции до наших дней свобода и равенство служили оправданием избыточных потребностей. Люди считают, что государство или власть обязаны обеспечивать благосостояние всем, кто сам не смог его добиться. Они предпочитают отказаться от развития собственных способностей и возможностей самореализации, поскольку им удобнее тратить время и силы на малоконструктивное «искусство» зависти и обид. Они не следуют примеру тех, кто сам пробивает себе путь в жизни, но занимают пассивную позицию попрошаек, ожидая подачек от политиков или государства, не осознавая, что в действительности хотели бы равенства в посредственности, а не в развитии.
Вывод: Слабые люди упорно требуют от мира удовольствий, даже не задумываясь заслужили ли они их. Им сложно осознать что для того чтобы что-то иметь нужно потрудиться так или иначе.

Есть ли у тебя,какие либо личные заслуги,чем ты можешь гордиться?